Nas últimas semanas, o Pará Terra Boa tem publicado conteúdos sobre as heranças portuguesas deixadas em território paraense.

E neste 7 de setembro, data que marca a independência do Brasil, para fechar essa série, preparamos uma galeria com as fotos das 23 cidades paraenses com os mesmos nomes de localidades portuguesas.

1- Alenquer

2- Almeirim

3- Alter do Chão

4- Aveiro

5- Barcarena

6- Beja

7- Belém

8- Bragança

9- Chaves

10- Faro

11- Melgaço

12- Monte Alegre

13- Óbidos

14- Oeiras

15- Ourém

16- Porto de mós

17- Salvaterra

18- Santarém

19- São Caetano de Odivelas

20- Soure

21- Vigia de Nazaré

22- Vila do Conde

23- Viseu

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Por Ivana Guimarães

Em continuação à série de conteúdos sobre as heranças portuguesas na cultura paraense, no contexto dos 200 anos da Independência do Brasil, o Pará Terra Boa conversou com o historiador André Machado, doutor em História Social e pesquisador da formação do Estado e da Nação no Brasil, estudando o processo de independência na província do Grão-Pará. 

André contou um pouco sobre o reflexo da independência do Pará em levantes como a Cabanagem e ainda sobre o processo de aportuguesamento da província do Grão-Pará.

Quais os motivos que levaram a província a não aderir à Independência do Brasil em 1822?

André Machado – Na verdade, não era óbvio que a província deveria aderir. Quando olhavam esse cenário de dissolução do antigo regime, pouquíssimos observadores apostavam que as antigas províncias de Portugal na América se reuniriam todas em um único país que foi o Brasil, o mais provável seria que fossem outros panoramas. Existia uma série de interesses que eram diferentes em cada uma das províncias. No caso do Pará, havia aspectos que o ligavam mais a Lisboa, por exemplo, a facilidade de navegação e questões do comércio. 

Se pode dizer que a construção do Estado Brasileiro se deu de forma pacífica por meio de um acordo entre elites?

André Machado – A ideia de que o Brasil se construiu de maneira pacífica é uma construção historiográfica que atende a uma perspectiva não de história, mas de projetos de nação que têm tudo a ver com o contexto do século 19, quando ela foi montada.

Era preciso se criar uma justificativa para o fato de se ter uma manutenção da mesma casa reinante, da colonização no império. Uma narrativa na qual a independência do Brasil é quase uma evolução, como se fosse óbvio que a colônia portuguesa na América se transformaria num país.

O caminho para o qual os historiadores têm seguido é de que a independência é apenas uma das soluções possíveis, por uma série de conflitos que aconteceram ali na virada do século 18 e 19. Na verdade, o que se tem é um mundo que vai não funcionando, que é o mundo do antigo regime. A questão do Pará querer ficar com Portugal ou com o Rio de Janeiro, por exemplo, era inclusive menor para uma parcela bem significativa da população. As questões que eram centrais nessa época e que estavam em disputa eram outras. 

Quais são as principais heranças portuguesas deixadas no Pará?

André Machado – Esses padrões, digamos assim de heranças, adentraram nessa região de uma forma mais resistente ao longo dos séculos. Então, quando falamos da língua portuguesa que seria a herança mais óbvia, a entronização dela nessa região é muito lenta.

Quando se têm as reformas pombalinas na metade do século 18, a língua portuguesa era praticamente morta nessa região. Mesmo quando se estava no entorno do Centro Administrativo de Belém, a dificuldade de encontrar pessoas que conseguissem compreender ordens em português era enorme. E chegando ao processo de independência, a língua portuguesa não é a primeira ou a língua dominante nem mesmo em Belém. Então esse processo de afiliação dessas heranças no caso da fala é mais lento.

Como você explica a relação entre levantes como a Cabanagem e o evento da adesão do Pará?

André Machado – Eu parto da ideia de que no contexto da independência se tem um desejo de muitos setores da sociedade por mudanças que não acontece só no Pará, mas na Bahia, em Pernambuco, no Maranhão e em quase todos os lugares.

Essas perspectivas de uma independência mais revolucionária foram sufocadas, mas não eliminadas, e o que acontece é que muito disso vai ressurgir depois. Nesse sentido, acredito que muito dessa energia de mudança e de insatisfação que está presente na cabanagem e que todo mundo enxerga, também se encontra no processo de independência, mas isso é menos reconhecido pelas pessoas pela ideia de que a independência foi pacífica. 

O que justifica o fato de que existem diversas cidades paraenses com nomes de cidades portuguesas?

André Machado – Na metade do século 18, se criou uma série de reformas na América, chegando até o Tratado de Madrid, que era um acordo territorial com a Espanha para definir quais eram os limites da colônia portuguesa e da colônia hispânica na América. Porque até então o que definia era o Tratado de Tordesilhas, um limite territorial muito pequeno que não incluía a Amazônia.

O tratado de Madrid definia que o que valia de fato era a posse da terra, ou seja, onde os portugueses de fato dominam, eles são os proprietários. Onde os espanhóis de fato dominam, eles são proprietários. O que definia era o povoamento.

A grande questão é que o território da Amazônia, digamos assim, tinha pouquíssimas cidades e vilas habitadas por brancos e a esmagadora maioria eram indígenas. Então, como Marquês de Pombal não podia levar uma grande quantidade de portugueses para habitar a Amazônia, ele resolveu que esses indígenas deveriam ser “transformados” em portugueses, criando várias novas vilas em cima dos antigos aldeamentos indígenas e trocando os nomes.

Esses aldeamentos indígenas tinham inclusive muitos nomes, como por exemplo Tapajós. Nesse contexto, Pombal vai dizer que uma vila portuguesa não pode ter nome indígena, aí eles colocaram justamente os mesmos nomes que existiam em Portugal. Então, por exemplo, Tapajós vira Santarém. Mas, na década de 30, quando Machado de Oliveira, um intelectual ligado aos indígenas, vira presidente da província, ele faz uma proposta e esses nomes voltam aos nomes indígenas. Porém, isso tem uma validade durante algum tempo e alguns anos depois voltam aos nomes originalmente portugueses. 

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Por Ivana Guimarães

O Pará Terra Boa continua neste sábado, 27/08, a série de conteúdos sobre as heranças portuguesas deixadas por aqui, em comemoração aos 200 anos da Independência do Brasil. E para falar dessas influências arquitetônicas e culturais, conversamos com o historiador e secretário de cultura de Belém, Michel Pinho. 

Heranças arquitetônicas e linguísticas

A chegada da Corte Portuguesa ao País ainda pode ser sentida ao andar pelas ruas de cidades como Belém, observando casarões, fortes, igrejas e monumentos.

“Os largos do século 18 são todos portugueses. Largo das Mercês, do Carmo, da Sé e de Sant’Ana. Nós também temos um casario na cidade velha, uma construção do início até o final do século 19 com azulejos, essas são todas referências importantes”, lembra Michel. 

A língua é uma das principais heranças, e o chiado de diversos paraenses não nega a influência lusitana.

“Nós falamos tu vais, tu vens, tu fazes, né? Nosso chiado tem uma relação direta com essa sociedade portuguesa que se assentou aqui há 400 anos”, reflete.

Relações de conflito

Porém, é importante ressaltar que esse assentamento português em terras brasileiras não era um diálogo pacífico. Tratou-se de uma relação de disputa que se instaurou na sociedade até chegar em conflitos como a Cabanagem, no século 19. 

O historiador explica que um desses choques, que existiu de forma muito forte entre a sociedade portuguesa e as sociedades originárias do Pará, foi na culinária.

Do lado português, o apreço era pela farinha de trigo. Do lado dos povos indígenas, quem reinava, e reina até hoje, é a farinha de mandioca, tão essencial hoje na dieta do paraense.

Eles trouxeram bebidas alcoólicas, como o vinho, muito comum a eles por causa das videiras, enquanto aqui se tinha o aluá, bebida dos povos originários consumida até hoje.

Menos grandes figuras

Um ramo da historiografia entende que há um progresso constante da humanidade, que nunca regrediria, tendendo a ser mantido sempre em evolução.

Nessa linha, Michel defende uma narrativa brasileira focada menos em grandes figuras e mais nos processos.

“Hoje, a gente está preocupado com outros aspectos da história, com atividades econômicas importantes, como as drogas do sertão, comercializadas em grande parte por portugueses que levaram para fora daqui esses produtos como cacau, pele de peixe e peixe salgado”, diz.

Reflexos comerciais

Sobre uma das heranças encontradas no comércio nacional, o professor finaliza:

“Quando a família real veio para cá, Dom Pedro II abriu os portos de navegação para a Amazônia. Então, a grande economia da borracha no final dos séculos 19 só foi possível por essa autorização para que esse comércio pudesse entrar nos rios e chegar até o interior do Acre e do Amazonas, como temos até hoje”.

Fonte: Da redação, História do Mundo e Arquivo Nacional

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Qual a distância entre Bragança no Pará até Bragança em Portugal? E de Santarém no Pará até Santarém em Portugal? Além dos milhares de quilômetros, a memória foi a peça-chave para o cineasta paraense Vitor Souza Lima criar o documentário “Léguas a nos separar”, que registra 14 das 23 duplas de cidades homônimas situadas em Portugal e no Pará. Trata-se de um belo registro para esta véspera de 200 anos da Independência do Brasil, em 7 de setembro.

As cidades são o pretexto para falar de outros assuntos, por exemplo, a saudade.

“Meu objetivo não era estabelecer relações históricas, políticas ou sociológicas na narrativa. O que não significa que esses pontos não estão presentes. Inevitavelmente estão lá, implícitos nas imagens e nos lugares. Mas a espinha dorsal dessa jornada é a poesia”, conta Vitor ao Pará Terra Boa.

A coleta das imagens para o filme começou em maio de 2016, quando ele viajou para Portugal somente para esta finalidade. Pouco antes de concluir as visitas às 14 cidades, ele estava em Bragança, no norte de Portugal, quando sua avó, que estava hospitalizada por complicações da diabetes, faleceu. “Foi uma triste coincidência porque ela nasceu em Bragança, no Pará, e faleceu quando eu estava na Bragança portuguesa.”

A gravação foi concluída em 2018, quando o paraense foi contemplado com o Prêmio Pesquisa e Experimentação Artística, a partir do qual foi possível realizar a etapa paraense da pesquisa.

“Durante dois meses percorri as cidades homônimas no Pará. O ponto de partida para as filmagens eram frames impressos de imagens feitas nas cidades portuguesas. O meu objetivo era chegar nos mesmos lugares correspondentes, a partir dos enquadramentos de cada plano. Como se houvesse, no espaço tridimensional, pontos de convergência entre dois universos paralelos da imagem: pontos geográfico-imagéticos, onde os dois territórios se encontrassem poeticamente”, conta Vitor.

Foram cerca de 40 horas de edição para chegar ao primeiro corte.

O filme ganhou o prêmio de melhor curta-metragem no 5º Festival Amazônia Doc (Festival Pan-Amazônico de Cinema) em 2019. Clique aqui para assistir ao filme.

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Nesta véspera de 200 anos das comemorações da Independência do Brasil de Portugal, o Pará Terra Boa vai trazer conteúdos sobre algumas heranças deixadas pelos portugueses em nosso território. Uma delas é o conjunto de ao menos 23 cidades paraenses batizadas com o mesmo nome de cidades portuguesas. Sobre o assunto, conversamos com dois historiadores da Universidade Federal do Oeste do Pará (UFOPA), Luiz Laurindo e Wania Alexandrino.

Eles afirmaram que nomear igualmente as cidades foi uma das medidas de aportuguesamento da região levadas a cabo por Marquês de Pombal, na segunda metade do século 18.

“Ele incentivou o casamento interétnico, transformou aldeias em vilas e atribuiu nomes que remontavam a Portugal às mesmas. Vários historiadores já se debruçaram sobre isso, baseados em documentos da época, como o Diretório dos Índios”, dizem Luiz e Wania, em resposta conjunta.

Diretório dos Índios

O Diretório dos Índios foi criado em meados do século 18 para, entre outras atribuições, organizar a força de trabalho local, com habitantes nativos usados como mão de obra para o cultivo da terra e para a defesa dos ataques e tentativas de invasão de outros países europeus. Na prática, acabava com as missões religiosas, que vinham causando muitos conflitos locais.

O que se pretendia, com o Diretório, era inserir indígenas na “civilização”, que seria realizada de diferentes formas, como o ensino da língua portuguesa em escolas estabelecidas com tal finalidade, a adoção de nomes e sobrenomes portugueses, a construção de casas a partir do modelo europeu, a obrigatoriedade do uso de roupas e o incentivo ao casamento entre índios e brancos.

Além disso, o Diretório dos Índios regulou a distribuição de terras para o cultivo, as formas de tributação, a produção e comercialização agrícola, as expedições para coleta de espécies nativas e a prestação de serviços nos povoados.

Estrela solitária

Esse aportuguesamento forte da região explica em parte o fato de a então província do Grão-Pará ter decretado sua independência da Coroa Portuguesa só em 15 de Agosto de 1823, um ano após o Brasil decretar a Data Magna, em 7 de Setembro de 1822.

Por ter sido a última província a aderir ao movimento na antiga colônia portuguesa, o Pará está representando na bandeira brasileira pela estrela solitária na parte azul superior.

Naquela época, a divisão territorial era conhecida como província, originada das capitanias do Grão-Pará e do Rio Negro. Existiu de 1821 a 1889. Os portugueses inicialmente chamaram o território de “Terra de Feliz Lusitânia”, logo substituído por Grão-Pará para, finalmente, se tornar apenas Pará no ano de 1889.

A adesão do Pará à Independência foi um período tenso marcado por lutas, derramamento de sangue, como o massacre do “Brigue Palhaço” que provocou mortes e prisões na cidade de Belém. Outros movimentos também surgiram depois, como a Cabanagem, em 1835.

Hoje a historiografia mostra que a luta ia muito além de quem era contra ou a favor do reino de Portugal: havia divergências dentro da própria elite econômica, uns com ideias mais conservadoras e repressoras na política, outros menos, convivendo com uma infinidade de grupos distintos. Era uma colcha de retalhos.

Portugal amazônico

A influência portuguesa na região do Grão-Pará era tão grande que muita gente se reconhecia como português, já que ser brasileiro foi uma condição só construída mais tarde.

“Em várias cidades do Pará há vários traços portugueses preservados que remontam ao período colonial, como Santarém, Óbidos, Cametá, Bragança e a própria Belém. Há prédios, práticas culturais, a própria cartografia das cidades, entre outros”, contam.

Além dessas cidades, outros municípios paraenses homônimos são: Alenquer, Almeirim, Alter do Chão, Aveiro, Barcarena, Beja, Chaves, Faro, Melgaço, Monte Alegre, Nazaré, São Caetano de Odivelas (em Portugal, apenas Odivelas), Oeiras, Ourém, Porto de Mós, Salvaterra, Soure, Vila do Conde e Viseu.

Tema ambiental

Os historiadores ressaltam que não havia preocupação ambiental no período colonial, nem no século 19. Os portugueses, encantados com a diversidade da flora, como o cacau e a castanha, buscaram explorar as riquezas para encher o bolso da Coroa Portuguesa.

“A preocupação com preservação é do século 20. O que existia antes era uma visão utilitarista dos recursos naturais. Exploração da flora e fauna para melhor otimização colonial.”

As ações mais intensas do homem sobre a natureza ocorreram entre os séculos 18 e 19, por causa da Revolução Industrial na Europa.

“Foi no século 20, com a intensificação da inserção da Amazônia na economia mundial capitalista, que se verificaram os impactos mais devastadores. No Brasil como um todo, a degradação voraz ocorre na década de 1960, período militar”.

Eles lembram ainda que com o governo Bolsonaro, avanço de um agronegócio predatório e do garimpo ilegal, a degradação ambiental tem atingido índices alarmantes. “É a História do tempo presente”, finalizam.

Fonte: Da redação e Arquivo Nacional